中国作家协会主管

2018年2月，笔者阅读了中国当代散文集《灵魂的巢:冯骥才散文》，冯骥才著，浙江文艺出版社出版，2014年1月，全书共分时光等六编。深深感到冯先生构建灵魂巢的三部曲。

一. 周庄初识灵魂的巢

冯骥才先生说，知识界要做的，就是去唤醒大众认识这些文化的价值，特别是精神上的价值。

作者在第三编"灵魂的巢"，第四编"挽住我的老城"之中，选录了有关保护和传承传统文化精神底蕴的散文。

"为周庄卖画"一文，真切表达了作者挽救灵魂的巢，挽住我的老城的纯真之美。

1991年冬天，冯骥才首次走进周庄一老宅，即江南巨贾沈万山的故居。那时候，周庄尚未开发，却有了一点点文化的觉醒。周庄刚刚度过九百年的生日，村民们还在村口立了一块纪念碑呢。

迷楼。当年这里是个茶馆。柳亚子的南社诸友常聚在这里活动，被人误以为这些才子们叫茶馆主人的一个美丽又娇好的女儿迷住了，还闹出一些笑话来。我说：“看来周庄无处无故事。”这话本该引来文物员更得意的表情，谁料他面露一丝忧愁，还叹了口气。我问他是何原因。这原因出乎我的意料！原来迷楼的主人想拆掉房子，用卖木料的钱去盖一座新房。这是此时周庄流行起来的改善生活的一种做法。很多老房子就这么拆掉了。我一怔，马上问道：“这座小楼的木料能卖多少钱？”文物员说：“三万吧。”我便说：“我来出这笔钱吧。现在正有两位台湾人在上海的画展上想买我的画。我不肯卖，但为了这座小楼我愿意卖。一会儿回上海马上就把画卖掉。咱把这迷楼留住。”吴芝麟笑道：“大冯也被这迷楼迷住了。”我也说着笑话：“茶馆老板的女儿至少也得一百岁了吧。”然后认真地对芝麟说，“这房子买下来就交给你们报社吧。今后再有文人来游周庄，便请他们在楼里歇歇腿，饮点茶，吟诗作画，多好。你们就拿这些诗画布置这小楼。”文人的想法总是理想主义的。朋友们说我这个想法极妙。当日返回上海，联系那两位台湾人，把两幅心爱的小画《落日故人情》和《遍地苏堤》卖掉，得款三万五千元，马上与周庄那位文物员联系。没想到事情不顺，过了几天才有回信。原来房主听说有人想买这座迷楼，猜到此楼不是寻常之物，马上把价钱提高到十万以上。我一听便急了，还要再卖画，吴、肖二友对我说：“这房子买不成了。等你出到十万，他会再涨价。不过你也别急，你不是怕这房子拆掉吗？这一买，一不卖，反而不会拆了。”此话有理。如此迷楼还立在周庄。我写此文，不是说我曾经为周庄做过什么努力——我并没为周庄花一分钱的力气，倒是在周庄遇到的事令当时的我惊讶地看到，在经济生活的转型中，我们的精神家园竟然在不知不觉之中悄然无声地松垮了。

一个看不见的时代性的文化危机深深的触动并击醒了我。使我的关注点移到这非同寻常的事情上来。由此，才有了三个月后，我在宁波为了保护贺秘监祠的第一次真正的卖画捐款。

作者的文化保护是从周庄为起点的。从周庄思考，从周庄行动。

这就是冯骥才倾情构建灵魂的巢之始吧？

二. 家庭遗产和城市遗产

巴黎，作者和建筑历史学家罗叶关于城市文化问题的交谈，被安排在他的家中。待到了罗叶家，才知道这是一个别具匠心的“设计”。主人得意说，这些老式家具是家庭的遗产。

作者的"城市的文物与文化。"一文中说，有一种说法：到美国去看新的，到欧洲去看老的；还有一种类似的说法：在美国想未来的事，在欧洲想历史的事。如果世上的任何道理，都是在讲事物的一个侧面，我看上边的说法没错。欧洲的名城全都浓浓而优美地充满着历史感，尤其是雅典、罗马与巴黎。

从城市保护的角度看，文物与文化不是一个概念。文物是指名胜古迹。文化的内容却广泛得多，更多表现在大片大片的民居中。它是城市整个生活文化的载体，也是城市真正的独特性之所在。就好比北京的城市文化特征不是在故宫，而是在胡同和四合院里。但要保护起来并非易事。

巴黎人为自己生活其中的文化而骄傲。我遇到一位城市保护专家，一句话把我的思考引向深入：“城市的精神重于它的使用。”

这也是冯骥才先生倾情构建灵魂的巢之思吧？

三. 民间审美漫步

作者犮问？那些出自田野的、花花绿绿的木版画，歪头歪脑、粗拉拉的泥玩具，连喊带叫、土尘蓬蓬的乡间土戏，还有那种一连三天人山人海的庙会，到底美不美？

生命之美是民间审美的第一要素。民间文化有自己独特的审美体系，包括审美语言、审美方式与审美习惯。民间审美又是一种民间情感。懂得了民间的审美就可以感受到民间的情感，心怀着民间的情感就一定能悟解到民间的审美。民间审美的重要特点是地域化，也就是审美语言的方言化。

这是冯骥才先生倾情构建灵魂的巢之美学思考吧？

笔者深深体味着冯骥才先生倾情构建灵魂的巢之思之行，阅读中，一步步走近这位时时令人感动作家的文化情怀世界。