中国作家协会主管

俗称“相亲相爱”，电影名“相爱相亲”，读之别扭。非故意为也，乃有所指。爱，是现代性的发明，五四之际，尤被强调，今为广泛接受，目为婚姻基础。亲，古可形容夫妻，譬如成亲、结亲、亲家、迎亲之类。今之婚姻重爱，古之婚姻重亲，此古今之变，不可不察。

电影名称兼顾二者：先言相爱，示取今也；次言相亲，示不废古也。顾名思义，这部电影涉及相爱与相亲之争，即新道德与旧道德之争。

《相爱相亲》中，慧英的父亲有两位妻子。阿祖是乡下的妻子，乡人认可，符合礼俗，族谱赫然写着“岳曾氏”。慧英的母亲是城里的妻子，符合法律程序，结婚证可证。在电影中，慧英父亲写给阿祖的是“家书”，言柴米油盐，所谓相亲；写给慧英母亲的是“情书”，道风花雪月，所谓相爱。法律与礼俗，孰轻孰重？难言矣。今之婚姻，亦得兼顾二者：法律，领证之谓；婚礼，礼俗之谓。二者不可偏废。电影中的争坟事件，实际上是正统之争，是合法合理性之争，辨孰妻孰妾。二人皆有正当理由，阿祖执礼俗，慧英执法律，故皆振振有词。于古，阿祖为正统；于今，慧英母亲为正统。

以“旧道德”视角看，慧英的父亲破坏了人伦之大者，厌旧喜新，弃乡下妻子，择城里妻子，或被视为“陈世美”，包龙图未必饶恕。从“新道德”视角看，慧英的父亲是自由恋爱，追求个人自由与幸福，或被誉为“反封建的斗士”，成为时代英雄。

婚姻的古今之争，似乎五四时期已然解决。彼时思路，重视爱情，故“三从四德”、贞操、贞节、守寡云云，被视为旧道德，扫入历史垃圾箱。故践行旧道德者，被视为冥顽不灵，成为反面人物。既然似乎已有定论，电影《相爱相亲》何必旧事重提，是要继续“反封建”，还是另有他意。稍思导演态度，即觉其暧昧。作者固然站在“相爱”一边，支持新道德，所以与慧英父母相关的镜头是光明的，甚至圣洁的；但对于“相亲”似乎也不排斥，而是抱同情之态度、欣赏之眼光，感叹其坚贞。

导演的态度集中体现于阿祖形象中。若按五四精神与笔法，阿祖是被启蒙的对象，她应该是顽固的、愚昧的、麻木的。情感的不和谐，生活的压迫，她当“只有那眼睛间或一轮，还可以表明她是一个活物”。而电影中的阿祖，容貌娴静，衣着整洁，神情波澜不惊；虽足不出户，没有新文化，但性情平和，通情达理；丈夫另有新欢，离乡不归，唯死后尸骨运回，她不怨天、不尤人。慧英父母相爱固然为人羡慕，但阿祖的坚贞更引人尊重，观众看毕得未从有，是电影的两点与泪点。

综言之，阿祖形象一扫被五四时期赋予的负面信息，成为正面形象。昔为负面人物，今成正面典型，或是时代精神变化之征兆，所谓春江水暖鸭先知。但电影《相爱相亲》表现新旧道德之争，并不激烈，不是必定要压倒对方，而是主张和解。阿祖与慧英，虽一度剑拔弩张，但最后双方均放弃执著。阿祖允迁坟，让有名无实的丈夫尸骨进城；慧英则愿将母亲骨灰安置于乡下。电影至此戛然而止，虽似和解，其实新旧道德之争依然悬而未决，如何评价慧英的父亲，两个妻子孰为正统，还没有答案。