周馥《负暄闲语》家训思想的渊源考略
《负暄闲语》是晚清重臣周馥（1837-1921）所作的治家训典，问世后，很受国人推崇。它是作者毕生思想与智慧的结晶，里面集合了诸多名贤家训之精华，它培植出建德周氏家族的淳良家风，这种家风文化使一个家族从山村寒门一跃而成为人才济济、举世瞩目的海内旺族。家训思想渊源清晰，主要有如下几处：
第一，是先秦儒家学说
家训思想的主要源头是先秦儒家学说。书中引用《大学》《中庸》《论语》《孟子》《周易》等儒家经典里的句子有百多处。
儒家学说是一种体现人类道德理想的学说，它追求人类和万物和谐有序，重视人伦日用，以培养君子人格为目标，主张中庸节制、亲亲、仁民、爱物，以实现人与自我、人与人、人与社会、人与自然之间的和谐统一。孔子把“恭、宽、信、敏、惠”这五种品德称为“仁” ，他身具“温、良、恭、俭、让”五种美德而让学生敬爱。弟子有若主张“务本”，认为孝悌就是为仁之本。曾参倡导“省身”，这就是每日自我反省的修身方式。亚圣孟子（子思门徒弟子）认为每个人都可以成为圣贤。提出了“尽心知性知天”的认识论与内省修行方法，尽心即发掘自己的内心（天赋的恻隐、羞恶、辞让、是非之心），知性即发现人性中固有的美德（仁、义、礼、智），知天即知道上天赋予人类的道德使命（天命）。这就是后世性理之学的源头。他还倡导身心交相养的“养气”说，即养浩然正气，成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫。
家训里处处可见孔孟思想的痕迹，宣扬的就是以“仁、义、礼、智、信、忠、孝、恕”为核心内容的儒家修身、处世思想。
周馥认为养性非常重要。“性定而理明”，如专讲养生，必定迷入嗜欲一途，反而伤身。君子养生不仅为了却病延年，也是为了养性，人假如不知为人之道，不懂养性，即使活了数百年，也是毫无意义的。养性说呼应了孟子的养气说。
他赞扬了文天祥的为信念而死的举动，呼应了孔、孟“杀身成仁”“舍身取义”的主张。
家训宣扬的正直立身、谦和忍让、以礼范身的思想，与《论语》“人之生也直”“质直而好义”“躬自厚而薄责于人”“立于礼”的观点完全一致。
第二，宋明理学思想
宋代以周敦颐、二程、张栻、朱熹等人为代表的理学家融合了儒、释、道三教学说，在此基础上重建孔孟道统，建构起一个兼容并包的庞杂理学体系，使儒学在宋代形成了体系完备的理论形态。理学强调仁、义、礼、智之理为世界的逻辑根据与万物的本性，宣传以“三纲”“五常”为中心的政治理论，主张“存天理，灭人欲”，强调个人的道德自觉性、操守与气节。
家训《体道》篇，即谈论性理话题。摘引了二程、张载、罗从彦、朱熹、张栻、陆九渊、许谦、王阳明、薛瑄、鹿善继等宋、明理学家的言论，补充了周氏本人研讨理学的心得。理学家要求个人自我约束，自觉践行合乎道德的行为，志希圣贤，研究道理，身体力行，或自诚而明，或自明而诚，发挥人的道德自觉性，视天地万物为一体，诚意正心，抑制不当欲望。
周馥有关性理之学的言论，是系统化了的世界观和方法论，上升到了哲学高度，这些论道话语，启迪后人努力思考人生的意义，追求生命的价值。对孙辈少年大谈深奥的性理话题，就是希望后辈们在应对各种社会思潮时，能有所择别，成为捍卫中华道统的中流砥柱。他认为：“大凡为儒能力学者，必在心性上作功夫”，但又不能空谈心性，须与经世致用之学联系起来。他说：“凡有益于身心、有补于经世之学，皆宜讨论。……空言‘性’‘道’，非儒之正宗也。”
第三，古代名贤家训
周馥说过：“近人劝善书，如吕新吾《呻吟集》、陈文恭《五种遗规》、张文端《聪训斋语》等书，有益身心，不可不看。”鉴于此，家训摘录了这些书里的不少名言警句。此外，还摘录了柳玭《戒子弟书》、家颐《子家子》、朱熹《小学》、吕本中《童蒙训》、高攀龙《高子遗书》、朱用纯《治家格言》、张廷玉《澄怀园语》、汪辉祖《双节堂庸训》等数十种家训里的名句，这些前贤家训名言都是围绕涵养心性、经世济民、宽容大度、勇于担当等话题而展开的。
择录古贤家训标准很明晰，即不违圣道，思想精纯，便于取法，文字雅洁。
第四，古代先贤的言行事迹
家训摘引了不少正史、别史、箴言集里所载的先贤立身行己、待人、处事、养生的事迹与言论，先贤中有从祀文庙的大儒如孟子、荀子、扬雄、董仲舒、周敦颐、邵雍、二程、朱熹、张载、张栻、罗从彦、薛瑄、罗钦顺、胡安国、许谦、王守仁、吕坤等人，有从祀文庙的历代名臣，如诸葛亮、韩琦、文天祥、张廷玉等人，有未从祀文庙，但名声很响的清流人物，如夏侯胜、孙思邈、李燔、王应麟、家颐、高攀龙、鹿善继、黄渊耀、熊勉庵、张英等历代政界、医界和学界名流。
摘引名贤的言论与事迹，使家训思想更有深度。如摘录的《宋史·罗点传》中罗氏的两句话，是告诉人们：德比才更重要；君子谋天下国家利益而不是个人私利，他说正直的话，走正直的路，这种人多被人主、贵近、掌权者和时俗排斥，结果是不得志，小人只为身谋，会迎合权势者与时俗，结果就是得志。摘录这段文字，意在提醒后裔，在义利关口，要有定力，宁可不得志，也要循直道而行。宋代贤相韩琦的言论事迹，展现了令人神往的纯儒风范，即内刚外和，严于律己，待人宽诚，行事谨慎，心气和平，吃亏忍让。
第五，传统的佛道思想与风水文化
传统的儒学信仰与入世精神，救亡保种的社会思潮，使周馥对佛道二教持消极看法。但他并不粗暴地排斥佛道，为让后裔了解传统文化的精华，家训特摘录佛教经典《佛遗教经》《四十二章经》的经文，还引佛经来论述道理。此外，他把佛道文化习俗视为中国传统文化习俗的一部分，予以包容。
家训里多处引用了《老子》《庄子》的话来阐明事理，对道教的养生之术的功用也不抹杀。作者一方面推崇智慧，但又反对聪明外露，反对与人争竞，而要求与自己争胜，深得老子的“知雄守雌”“自胜者强”“天之道，不争而善胜”韬光养晦的处世哲学与不断突破自我、提升自我的修身之学的精髓。
从《卜葬》篇看来，作者对传统的风水学，态度很科学。只希望墓地能避免虫蚁与水患，地方安宁，格局平正，至于这块地能否给自己带来富贵，他是毫不考虑的。
第六，西方传入的自然科学知识与人文知识
家训里含有不少西方自然科学方面的内容，比如提到地球与太阳、与月亮距离的数据，谈到空气里含有氢气、氧气、炭气等，谈到无线电、赛萌土（水泥），言及地球是一颗星球，它的周围有无数的星球。提到“西人测草木叶上皆有小孔以吞吐空气，人身毛孔亦然”，作者还从西方人那里知道，船舱高宽各八尺才能容一个人呼吸，他进而推测，住在低洼空气不畅的地方，一个人的起居需要更大空间，才有足够的清气（即氧气）供一个人呼吸。有了这些自然科学知识作基础，作者对中国传统学说——谶纬之学持否定态度，不信天象与人事的呼应关系。在与西方人交流时，他还推测别的星球可能会有类似于人类的生物，认为那里的规则、性情会与地球上的一样。他甚至推测宇宙也有灭亡的时候。
谈论科学、西学与西方风俗，超出传统家训的话题范畴，这方面文字虽不多，但极为珍贵。
第七，长辈言传身教与本人在求学、实践中的领悟
东至周氏家族，百多年来，英才辈出，诗礼不坠，忠厚传家。从《祖训》篇可知，周馥祖父周乐鸣，一辈子无疾言厉色，内介外和，恭谨小心，宁受人欺而不欺人，看到路上有石块，就捡起放在路外，怕别人踏上去伤了足。见到虫蚁，都避让不践踏。孙子与邻儿吵架，对方无礼，他安抚邻儿而责罚孙子。祖母教导说：光阴易过，不要辜负，父母不要娇惯孩子，而要让他自立。父亲周光德一辈子慷慨好义，他告诫儿子说：“所谓吃苦者，粗衣淡饭，发愤读书，一日不可空过，一语不可妄发，宁人欺我，我不欺人。”“世人所以多争者，为责人而不责己也。今若有人待我不仁，我不可以不仁报。久之，彼自心服。”他希望儿子“知贫而且耐贫”，不以粗衣蔬食为苦。母亲讲种菜经，富有哲理，让周馥悟出养生法与育儿法。
长辈言传身教，后天的实践与研学，使周馥养成了“自强不息、厚德载物”的人生观。他的一些家训思想，就是这种人生观的体现。如：
格物致知，明理有见。“必从事格物致知，才智自出其中。……几及自明而诚，功夫原可渐进。”“力学之年，先求明理，明理则居家处约、处乐，为官处常、处变，自有见解。”
不违道理，持之以恒。“大凡今世聪明人，遇事亦见得几分理路，总是立志不坚，……无恒心故也。”
真诚无欺，据理而行。“夫诚即无妄之谓也。此乃天之性，即人之性，万事万物之理，皆从此出。”“诚者，行其理之所当然耳。”
识量高远，不忘道义。“处事识量要远”“正谊明道之人，谋功利更远。……去道谊而求功利，终必丧其功利而后已。”
处事有方，中庸周详。“处事之方，随地随时而变”“处事贵得中”“存心公正，则虑事详审”。
君子可以自信。“正人是天地正气，即是国家元气”。
君子不难拥有勋绩与智慧。其人“中和位育”（性情中正平和，能使万物欣欣向荣），“清明在躬，志气如神，至诚之道，尚可前知。事物之来，自可泛应曲当。”“君子体道，眼觑千古之上，心契造化之微，……学问到此，自然不愠，所以为成德君子。”
家族盛衰有周期率，但这周期率也可超越。“富贵之家，苟能世守敦厚，不忘贫贱素风，则后世虽微，尚不遽至大败。”
结语
这本家训思想渊源清晰，言论平和，带有中国传统修身文化的内敛自省特色，含有浓浓的家国情怀。康熙帝的《庭训格言》与《圣谕广训》中的一些主张，如立品、读书、节俭、主敬、行善、养正以蒙、惜福守分、明礼谦让、笃厚宗族、和睦乡里、致力本业等，在《负暄闲语》里可以找到相呼应的说法。书中诸多见解与主张，如严律己，养正气，贵学道，先格物，至诚无妄，清廉持正，谦和守礼，宽厚待人，惩忿窒欲，反身而诚，修己以敬，中庸适度，以德服人，忠孝不亏，仁民爱物，有补于世，知止知足，素位而行，虑事精详，能知机变，分清缓急，观人于微，凡事要有益于国于民，实心实力去做，不计个人毁誉得失，宁吃人亏而不骗人，读书要研究道理，融会贯通，身体力行等等，对今天中国人修身齐家、治国理政、为人处事、对外交往、培育英才、建设文明和谐清廉社会，均具启发和借鉴意义。
