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西望瑶池 丁 捷 作

护鱼九歌图（管峻题书） 丁 捷 作

鱼作为人为符号，在中国出现得较早。从新石器时期的彩陶鱼纹饰，到《诗经》里多类型的鱼生命意象，还有中国古代哲学中的“子非鱼”“鱼为鲲”，完成了以客体再现鱼，到把主观加载于鱼的表达升华。文化意义上的鱼不再是单纯的美学符号，而是承载了人类乃至万物生命特征与情感诉求的哲学体。

最近，天津人民美术出版社出版了一本鱼绘画集《丁捷心画》，值得注意的是，画集的作者不是专业画家，而是有“灵魂作家”之称的丁捷。他以文载心、以墨任性，其用写意的方式试图寻找鱼图像的画面结构，在笔墨中细细参致所寄托的情趣，充满人生的解悟感。作为汉语言文学专业出身的一名作家，在绘画技法上他并没有受过学院训练。但是，这正成了他的“优势”，他触类旁通，用心而不是用手去摸索，在跨界创作上渐成气象。纵观他的鱼画，形态各异，在一个画面里有数十尾，却没有一尾相同，常常出现一物多形的特点。孤独时的逡巡、清静时的陶醉、热闹时的跳跃，传达出灵魂深层的律动。丁捷的画笔墨线条非常洗练，虽无一笔背景，却有意到笔不到的效果。可见，其绘画较少运用教材技法，而是有自己的技法个性。在我看来，他的绘画工具是“心性”，笔随心动，情自心出，是性情的自由流淌，表达出生命的激荡。

丁捷画鱼从不拘囿于形式的技术分析，而是以迷离的笔墨取代外在的形象，在有形与无形之间遵循一种生命逻辑。《风流天下闻》左上角是一条大鱼，瞳目睁睁，嘴巴微闭，神态严肃，以简笔勾勒，背部施以浓墨渲染。周围是一群小鱼环绕，颇有动感。笔法率意洒脱，形象简赅生动，虽无点墨画水，却有空灵广阔的意境。画面左侧有“群归为哪般，风流天下闻”十个字，给观者无尽的思考。丁捷把“风流天下闻”的典故，用群鱼对首鱼的簇拥来演绎，浩大的场面、热烈的感情、浓烈的气氛，传达出对东方艺术母题强大的缘求和追慕。再看《西望瑶池》，构图简洁，四条鱼向西而游，在静止的画面中增加了动态语言。画面左侧是空阔的，丁捷善于利用大片空白突出主体，让生命的清流自在流淌，给观者留下联想与想象的空间。上角的题款使整个画面具有形式美感。传说昆仑山上有瑶池，是西王母的降生地，后以瑶池为仙境，是仙灵的世界。瑶池对于丁捷来说，有一种西域情结。他曾在伊犁工作过三年，其情感已经融入西域，潜伏在记忆中。透过四条鱼的外在形式，去揣摩其心灵隐微，那些曾经感动过他的人和事，那缥缈的天池之思、赛里木湖之恋，那天山昆仑的峰峦起伏，那伊犁河喀什河的蜿蜒散漫，那塔克拉玛干沙漠戈壁的壮大严酷，在西域苍茫中的种种生命体验。瑶池，是在西望的过程中，寻得的一分温情与感动。

丁捷也是一位诗人，为鱼写了不少诗，其中的《护鱼九歌图》等配有《护鱼诗画》，赋予鱼以新的结构形态。在诗中，他以歌颂鱼的美丽、健康、善良、乐观、自由、平等、牺牲、和平、繁荣为前提，劝诫钓者放下屠竿去反思，以体现合乎人本性的生存方式。他认为，“画鱼的目的是护鱼，试图以鱼的形态之美和品行之善，来唤醒人类对施恩于己者的感恩之心。鱼只是我思想感情的载体，我希望人们在艺术中，滋养出一点对无辜生命的敬畏，体恤。”在伦理原则的规约下，通过艺术作品的呈现，让人感悟真理。这既表现出丁捷对现实和当下的关怀，又从生态美学的视角将物从对象中拯救出来，显示出超越文本叙事的伦理禁忌，蕴含着艺术独到的伦理价值和道德力量。

丁捷在文学作品中所体现出来的豪宕一世的情怀，也呈现在绘画中，我们看到画面传达出的自我生命被确认的强大欣喜。他说：“惊涛骇浪也好，轻风淡云也好，一切在你的思想意识里，在你的心空神海里。自由者上天入地无所不在、无拘无束的境界，唯有心，唯有禅心。所以，我观鱼、画鱼，是从中悟心道，追禅心。”他画鱼，不追求写真性，而是用线条和少许墨色，把鱼的精神形态概括甚至抽象出来，形成个体的简洁率略；另一部分作品有许多个体组合，又营造出整体画面的社会化的错综喧嚣。他的鱼画作品看似无显性主题，但皆有无限意味。他画鱼，其实就是在感受与世界相与优游的生命悦适。他所绘一些表象孤独无依的鱼，却昭示生命的最大自由；他绘群鱼，从来不是摄像机所呈现出的那种整体单纯，而是有错综复杂的结构，是社会关系构成的写照。世界如此喧嚣，人的生命关怀，人的精神期许，就是回到生命之水中。透过自己的生活体验和生命价值反思并延展庄子的思考，在与鱼的优游中，做心灵的对话。

画笔于作家丁捷而言是另一支文学之笔。说到底，都是遵心随性的表达和创造。这也可看出“文心美在天真，水墨妙在随性”的真谛。鱼则是丁捷性灵的标记，荡去一切遮蔽，只图个体生命的切己体验。在心灵的广阔无垠中，在性灵的烟波浩渺里，吟唱出一首首快乐的鱼之歌。有了这样的体验，再去看他的画，可以寻得一些正解。