当网文创新重述神魔小说，Z世代青年如何想象传统？
网络小说是21世纪出现的文学创作现象，但许多类型却有着深远的源流，在提供浓郁的情绪价值同时，也折射出真实的现实诉求，显示了深厚的文化底蕴，传统文化也在创造性转化和创新性发展过程中不断得以重述和传递。作为主要以明清神魔小说为取材对象的修仙小说，在重述神魔小说元素的同时，也在世界观、主题、人物形象、故事情节等各方面实现了当代网络重构，创建了独特的重述机制。尤其是Z世代青年作者与读者，他们如何在此想象传统，或者说在传统题材里寄予了什么样的新时代期望。
“重述”包含了解构和建构两个层面，修仙小说对于神魔小说的重述，首先是对于神魔小说故事要素进行借用。这种借用赋予了文本浓厚的神魔色彩，从而达成修仙小说自身文本的构建。修仙小说对神魔小说的要素借用主要集中在对于神魔世界体系的继承。
修仙小说依据自身的文本需求，对神魔小说中的世界体系进行了整合与补充，神魔小说的世界体系逐渐被网络小说作家进行重新建构。世界由时间和空间两个维度构成，通过时空上的差异，神魔小说的世界可以被划分为四类。第一是以《西游记》《西游补》等小说为代表的西游世界，第二是以《封神演义》为代表的封神世界，第三是以《唐钟馗平鬼传》为代表的民间神怪世界，第四是以《八仙出处东游记》为代表的道教修真世界。
网络小说依据类型各取所需，对以上四种类型进行补充、整合与改造，呈现出丰富的样貌。基于西游世界，出现了《悟空传》《大泼猴》《沙僧日记》《重生西游》等文本。这些文本往往通过视角变迁，更换叙事主人公，在不变动西游世界故事框架的基础上完成重述。基于封神世界的文本数量较为庞大，其中一方面包括封神世界下的新故事书写：这些作品保留原著神魔大战、封神榜设定，延续姜子牙下界封神，带领姬周战胜殷商的主线，而只补充细节或改写结局，如莫问初心的《封神问道行》、殆火的《封神之我要当昏君》等；另一方面，则以《佛本是道》为开端，网络小说出现了“洪荒封神”这一类型：网文作家梦入神机将上古神话、西游世界与封神世界融汇一处，形成了“洪荒世界”。在洪荒流小说的神魔叙事体系中，小说通常以封神世界为基本框架，遵循“万物源于道”的道教核心设定。在重述中，民间神怪世界的核心特点是人神精鬼妖共存，具有强烈的市井烟火气和世俗化倾向。
重述该世界的题材最常出现于女频作品当中，如尾鱼的《半妖司藤》围绕藤妖司藤与天师丘山之间的人妖对立，讲述了司藤的复仇故事；一枚铜钱的《镜中妖》讲述了捉妖师西风与龙神青渊的冒险故事。网络小说作者会依据小说的需要，对其中的仙界与人界、法宝与仙药、修真势力重新命名，由于留给作者更大的创作空间，这种创作方式被幻想修真小说大量使用，诞生了名噪一时的《完美世界》《星辰变》《莽荒纪》等作品。
网络小说之所以热衷于对神魔小说进行重述，除了文本的内部因素外，更深层地折射出网络时代青年的心理诉求。他们迫切地需要一个本土化的第三世界空间来实现自我表达。
神魔小说得以在当代实现重述，是网络时代青年对于西方文化的一次反抗。他们在全球化冲击下面临着认同危机，需要一个本土空间来证明自身。经典神魔小说便一同在这种文化反抗与建构中获得了新生。21世纪初，在全球化语境下，西方奇幻文学长期占据幻想文学的主流话语权，其世界观、神话体系及叙事模式深刻影响了幻想小说的创作。在中国网络文学的环境中，网文作家便开始挖掘本土文化，试图创作具有东方气质的幻想小说。玄幻小说和修仙小说便是奇幻小说本土化后的产物。玄幻小说中的世界是中西杂糅的世界，而修仙小说中的世界则是完全基于中国本土文化的神魔世界。
以唐家三少与血红的小说创作为例，他们都有一个从西方奇幻开端，向玄幻和修仙转型的趋势。唐家三少凭借奇幻文开启网文创作生涯，但自《惟我独仙》开始，便将目光着眼于中国本土文化。血红早期的《林克》虽带有浓重西幻色彩，但随后的《升龙道》《邪风曲》则彻底转向修真体系。这一转向并非偶然，而是网络文学在市场选择与文化自觉下的必然趋势。《佛本是道》《武动乾坤》《莽荒纪》等修仙小说的爆火更是证明了神魔小说在当代的生命力。
神魔小说为网络小说提供了文化土壤，为当代青年提供了属于本土的欲望表达空间，得以抵抗奇幻世界的入侵危机。青年创作者们以凡人的成神之路进行反抗。最终，这种反抗超越了简单的二元对立，引导Z世代青年一代在文化重构中探索出兼具时代特征与个体意识的自救路径。
网络小说中丰富的重述文本证明神魔小说仍有值得挖掘的元素，神魔小说并未在当代消亡。但是由于神魔小说的类型局限，后续文艺作品在重述以及改编神魔小说的过程中势必将超越神魔小说本身。尤其是随着媒介叙述方式的演进，神魔小说的当代重述也将朝着更为广阔的领域发展。神魔小说将会渗透到电影、动漫、游戏、文化产业等领域，实现新的转化。
（作者系上海大学文学院创意写作在读研究生）
