初唐诗僧王梵志诗歌的隐秘影响
在中国诗歌史上，初唐诗僧王梵志是个谜一样的人物。王梵志的白话诗自产生之初便在下层人民及僧众中流传却一直未登大雅之堂，故而唐代主流诗坛鲜有受其影响的痕迹。列宁格勒藏敦煌特藏沙门法忍抄王梵志诗（列一四五六）尾题“大历六年五月□日”。胡适《白话文学史》指出，敦煌唐写本《历代法宝记》中的无住和尚（卒于公元774年）语录曾引王梵志诗“慧眼近空心”，这些情况都表明王梵志诗歌在盛唐僧众中已有一定程度的接受。但初盛唐文人学习王梵志诗歌的例子却非常少见。有鉴于此，本文试图梳理并抉发王梵志对后代文学的隐秘影响及其历史传承脉络。
王梵志对卢照邻、王维的直接影响
王梵志诗歌对初盛唐诗歌的影响虽极为隐晦不彰，却并非毫无线索。近来，祝尚书的《卢照邻集笺注（增订本）》便据《四库全书存目丛书》影印西安文管会藏清钞本宋晏殊《类要》卷三〇《咎征》补辑出一首卢照邻佚诗《营新龛窟室戏学王梵志》：“试宿泉台里，佯学死人眠。鬼火寒无焰，泥人唤不前。浪取蒲为马，徒劳纸作钱。”此外，唐雯教授《晏殊〈类要〉研究》一书中亦有相同发现。此诗之诗题云“戏学王梵志”，表明卢照邻确曾受王梵志影响，这一文献发现不仅成为判定王梵志生活时代的重要佐证，亦是初唐诗坛学习王梵志的确证。其实，胡适的《白话文学史》中便将卢照邻列于王梵志之后，称其《行路难》及《长安古意》都是白话长歌，只是他不知卢照邻有直接模仿王梵志之作。
王维有《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》二首，题下注云“梵志体”。如今既然已确知初唐卢照邻便已有“戏学王梵志”之作，则盛唐的王维主动效法梵志体亦完全有可能，故而这条题注不能排除是王维本人自注。此诗的内容与风格也明显有王梵志白话诗的风味，可见，王梵志诗歌确曾对王维产生过直接影响。
杜甫对王梵志诗歌的学习与模仿
杜甫也明显受到过王梵志的影响，只是这种影响亦不为人所熟知。杜甫流寓秦州期间创作的组诗《遣兴五首》（朔风飘胡雁）、《遣兴五首》（蛰龙三冬卧）、《遣兴二首》（天用莫如龙），无论在语言形式还是风格特色方面都有受王梵志诗歌影响的痕迹。秦州地处丝绸之路要冲，杜甫的友人赞公是爱好诗歌的僧人，因此，他在秦州并不缺乏接触王梵志诗歌的渠道。张文丽的论文《杜甫诗歌中的成语研究》提出，《曲江二首》其二“人生七十古来稀”并非杜甫自创，而是来自王梵志诗“百岁有一人，得七十者稀”。需要补充的是，王梵志七古其一“人人百岁乃有一，纵令长命七十稀”，同样亦是“人生七十古来稀”的来源。
杜诗中化用王梵志诗意者，还可以找到以下例子。《进艇》云：“茗饮蔗浆携所有，瓷罂无谢玉为缸。”《少年行二首》其一曰：“莫笑田家老瓦盆，自从盛酒长儿孙。倾银注玉惊人眼，共醉终同卧竹根。”诗中说自家的瓷罂、老瓦盆虽然粗糙，但与玉缸的功用是完全相同的。类似的思想在杜甫《棕拂子》中也曾出现过：“棕拂且薄陋，岂知身效能。不堪代白羽，有足除苍蝇。”诗人说棕制拂尘虽比不上白羽扇，却足以去除苍蝇，这同样体现出宁取质朴、不用奢华的思想。今按，杜诗中的“瓷罂”“老瓦盆”“棕拂子”这些意象可能均来自王梵志的《草屋足风尘》：
草屋足风尘，床无破毡卧。客来且唤入，地铺藁荐坐。家里元无炭，柳麻且吹火。白酒瓦钵盛，铛子两脚破。鹿脯三四条，食盐五六课。
其中“白酒瓦钵盛，铛子两脚破”二句正是杜诗之所本，从中或可以看出王梵志对杜甫潜移默化的影响。不过倘若我们追踪这种思想的源头，便可发现这些思想亦非王梵志首创，至少还可以上溯至东晋，竺僧度《答苕华诗》云：“布衣可暖身，谁论饰绫罗。”这和《草屋足风尘》的立意极为相似。若再往前追溯，这种不事浮华、只重物品实用价值的思想还可以从墨子所提倡的“尚质”“尚用”那里找到渊源。或许可以说王梵志的《草屋足风尘》一诗上承先秦诸子的这种思想，只是将这种思想用通俗诗歌的形式表现出来而已。
明清“让墙”诗的历史渊源
安徽桐城的六尺巷诗早已家喻户晓，据姚永朴《旧闻随笔》及《桐城县志略》载，康熙朝文华殿大学士张英家修建院墙时与吴姓邻居发生纠纷，其家人驰书京师求援，张英寄诗曰：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人得诗后，旋即退让三尺，邻居亦深为感动，也让出三尺，于是便形成了一条六尺宽的巷道，“六尺巷”遂成为中华民族和睦谦让美德之代表。学界目前已经考出张英的“让墙”诗并非首创，光绪《榆社县志》卷十《杂识》载明嘉靖年间举人李锦袭诗云：“千里缄书只为墙，让他一步有何妨。含元殿上离离草，原辈风流诗味长。”李锦袭早于张英百余年，故今人据此认为“让墙”诗应始于明代的李锦袭（盛巽昌《早于桐城“六尺巷”的李锦袭》）。随着研究的深入，学界又发现明清的“让墙”诗实脱胎于五代人杨玢《批子弟理旧居状》（阮阅编撰《诗话总龟·讽谕门》），诗云：
四邻侵我我从伊，毕竟须思未有时。试上含元殿基望，秋风秋草正离离。
吏部尚书杨玢的旧居被占，其子弟欲诉讼，杨玢以诗阻之。此诗以象征唐代皇权的含元殿为喻，与后世的“让墙”诗相比，具有极高的相似度，明显可以看到前后承袭的痕迹。
不过明清“让墙”诗的历史渊源并不止于此，若从五代杨玢再往前推，还可以推到王梵志身上，此点学界尚未有人见及，故特为拈出。王梵志《请看汉武帝》云：
请看汉武帝，请看秦始皇。年年合仙药，处处求医方。结构千秋殿，经营万寿堂。百年有一倒，自去遣谁当。
秦皇汉武的千秋殿、万寿堂终有一倒，不死药和长生方也难以奏效，目的给世人以警醒，让人彻悟人生之短暂与虚幻，这就是王梵志诗歌寓深刻于浅显的“翻着袜法”。诗中虽未提及“让墙”，却可能正是“让墙”诗的较早出处。王梵志《请看汉武帝》的主题是以人生的虚无警世劝世，然而后世的同类作品却又在此基础上衍生出谦让美德这一次生主题，此乃文学流传中的母题变异现象。以张英为代表的明清“让墙”诗在后世广为传诵，并衍生出众多不同的版本，附会出诸多本事，究其最早来源，则应是初唐王梵志的通俗劝世诗歌。
一般认为，王梵志白话诗的主要受众是下层僧众，对唐代文人诗的影响极为有限，但通过上述诗例可知，王梵志诗歌对卢照邻、王维、杜甫等人均产生过直接影响，只是这些影响极为隐秘，不易为人所知，故特为拈出，以便认识王梵志诗歌在后世的真实接受情况。从王梵志《请看汉武帝》，到杨玢《批子弟理旧居状》，再到明清众多“让墙”诗，通过这个发展流变过程，可以看到诗歌的语言形式可以改变，思想却往往一脉相承，虽然在辗转相承中难免会发生一些变形，但万变不离其宗，后世一些诗歌中的通俗哲理可以在王梵志的警世劝世诗中寻到源头。
（作者系山东大学儒学高等研究院教授）
